वन पार्ट वुमन

लेखक: पेरूमल मुरुगन अनुवाद: प्रणव सखदेव

शब्दमल्हार प्रकाशन

/media/RKpH4ZsjDVUx.jpg

पाने : ☀ 299 मुल्य (₹): 236.0

पेरूमल मुरुगन आणि वन पार्ट वुमन - प्रणय कृष्ण

कादंबरीचे कथानक

मुरुगन यांनी कोणत्याही प्रथेवर कोणताही निर्णय दिलेला नाही, चांगले किंवा वाईट सांगितले नाही, त्यांनी फक्त एक सभ्य कथा सांगितली आहे जी समाजात जन्माला येते. त्या समाजाच्या काही प्रथा आणि समजुती त्या समाजात राहणाऱ्या लोकांच्या जीवनात गुंतलेल्या असतात.

ही कादंबरी कोंगू प्रदेशातील लोकांच्या जीवनाचे अत्यंत संवेदनशील चित्र मांडते. जंगले, पर्वत, झाडे, प्राणी-पक्षी, जत्रा, नृत्य, संगीत, खेळ-तमाशा, हाट-बाजार, खाद्यपदार्थ, वस्त्र, देवस्थान आणि या क्षेत्राशी निगडित श्रद्धा, लोकश्रद्धा आणि शेतकरी जीवन कथेतून जिवंत केले पाहिजे. कादंबरीकार हा त्या प्रदेशाचा मार्मिक जाणकार तर आहेच, पण एक गंभीर अभ्यासकही आहे, असे आढळून आले आहे.

साकडं घालून, नवस-सायास आणि यात्रा-वाऱ्या करूनही, कालि आणि पोण्णा यांना मूल होत नाही ते नाहीच! असं असलं तरी त्यांचं सहजीवन मात्र सुखी आणि समाधानी असतं. पण गावातले लोक मात्र मूल नसण्यावरून त्यांना सतत टोमणे मारत असतात, 'घालूनपाडून बोलत असतात, त्यांची चेष्टा करत असतात. अखेरीस, त्यांच्या सगळ्या आशा लागून राहतात त्या अर्धनारीश्वराच्या उत्सवाच्या अखेरच्या दिवशी. त्या दिवशी रात्री समाजनियम शिथिल केले जातात आणि पुत्रप्राप्तीसाठी एखादी स्त्री अनोळखी पुरुषासोबत ती रात्र व्यतित करू शकणार असते. तो पुरुष त्या रात्री म्हणे साक्षात देवच असतो!

त्या रात्री, या जोडप्याचं दुःख आणि अपमानित भाव कायमचे संपुष्टात येण्याची शक्‍यता असते. पण त्याचबरोबर त्यांच्यातल्या सुंदर नात्याला मात्र कठोर परीक्षेला सामोरं जावं लागणार असतं... दुःख, अवहेलना, अपमान, राग आणि समाजाचे चाकोरीबद्ध नियम यांच्या धगीत होरपळून गेलेल्या एका नात्याची हृदयस्पर्शी कथा!

कादंबरीच्या या प्रादेशिक वातावरणात पोन्ना (पत्नी) आणि काली (पती) या निपुत्रिक शेतकरी जोडप्याची हळुवार कहाणी वाहते. दोघंही एकमेकांवर खूप प्रेम करतात. पण त्यांच्या अतुलनीय प्रेमावर निपुत्रिकतेची छाया आहे. पोन्नाला नातेवाईक, मित्र आणि शेजाऱ्यांचे टोमणे खूप ऐकावे लागतात. तीज-उत्सव आणि शुभ प्रसंगी धार्मिक विधी दरम्यान 'वंद्य स्त्री' बद्दलच्या अनादरपूर्ण वागणुकीमुळे ती हळूहळू घराच्या भिंतीत बंदिस्त होत जाते. कालीला देखील वेळोवेळी एक ना कोणत्या बाबतीत लाज वाटावी लागते. त्याचे सामाजिक जीवनही मर्यादित होते. त्याच्या नपुंसकतेच्याही चर्चा आहेत. निपुत्रिक दाम्पत्याच्या मालमत्तेवर केवळ नातेवाईकच नाही तर शेजाऱ्यांचीही नजर आहे. कालीला त्याची आई आणि आजी पुन्हा लग्न करण्याचा सल्ला देतात. पोन्नाच्या आई-वडिलांचाही या प्रस्तावावर कोणताही आक्षेप नाही, आपल्या मुलीने दुसऱ्या महिलेसोबत एकाच घरात राहावे, हाकलून दिले जाऊ नये, यावर ते समाधानी आहेत. पोन्ना आणि काली देखील कधीकधी एकमेकांना चिडवण्यासाठी किंवा चिडवण्यासाठी आपापसात दुसऱ्या लग्नाबद्दल बोलतात. पोन्ना नेहमी जड अंतःकरणाने म्हणते की कालीच्या आनंदासाठी ती यासाठीही तयार आहे. खरं तर, दोघांचेही एकमेकांवर इतके प्रेम आहे की, या प्रस्तावावर ते त्यांच्या मनातील वाटाघाटी कितीही चर्चा करत असले तरी त्यांच्या मनात त्याची खरी शक्यता ते कधीच स्वीकारत नाहीत.

कालीची आई आणि आजी त्यांच्या कुटुंबावर देवी-देवतांचा शाप मानतात. निपुत्रिक होण्याच्या शापातून मुक्त होण्यासाठी काली आणि पोन्ना वर्षानुवर्षे अनेक देवी-देवतांना, मंदिरांना, मठांना भेट देऊन, किती प्रार्थना, उपवास आणि कर्मकांड करून थकले आहेत. कालीची आई आणि आजी यांच्या कुटुंबावर शापाच्या वेगवेगळ्या कथा आहेत. ते प्रत्येक कथेनुसार शापमुक्तीसाठी उपाय करतात. त्या त्या भागातील सर्व समाजबांधवांची झलकही या कथांमधून वाचकाला मिळते. या कथांमधून विविध जातींमधील, विविध विभागांमधील, आदिवासी आणि गैर-आदिवासी यांच्यातील, स्त्री-पुरुष, वसाहती काळातील ब्रिटिश आणि मूळ निवासी, माणूस आणि देवता यांच्यातील संबंधांची झलक मिळते. या कथा त्या त्या प्रदेशातील ऐतिहासिक-सामाजिक जीवनाचे पौराणिक अभिव्यक्ती आहेत. मुरुगन यांनी याआधीही त्यांच्या अनेक कादंबऱ्यांमध्ये अशा कथा आणि लोकश्रद्धा विणण्याचे आणि या प्रदेशातील जीवंत वांशिक चित्रपट सादर करण्याचे कौशल्य दाखवले आहे. आपल्या प्रदेशाप्रती एक गंभीर ऐतिहासिक जबाबदारी पार पाडत त्यांनी त्या प्रदेशावर भूतकाळातील लेखकांनी लिहिलेल्या गोष्टी शोधून काढल्या आणि त्या दोन खंडात प्रकाशित केल्या. लेखकाने T.A.मुथुसामी कोनार यांनी यावर लिहिलेले इतिहासाचे दुर्मिळ आणि विस्मृतीत गेलेले पुस्तक शोधून पुन्हा प्रकाशित केले. (ए.आर. व्यंकट चेल्लापती, द हिंदू, 12 जानेवारीचा लेख पहा)

पूर्ण, सुंदर आणि समाधानी वैवाहिक जीवन सामाजिक समजुतींमुळे कसे उदास होते, पण नैराश्यासमोर हार मानत नाही, हे मुरुगन यांनी अतिशय हळुवार आणि संवेदनशील ओळींमध्ये लिहिले आहे. काली आणि पोन्नाचे निरागस आणि मुक्त प्रेम समाजाच्या समजुतींना कसे भिडते आणि अंतर्गत संघर्षातून कसे जाते याची सूक्ष्म स्पंदने कादंबरीकाराची लेखणी टिपते. कादम्बरी न वाचता विरोध करणारे खरोखर पाषाण हृदयि आहेत. कादंबरीचा शेवट दुःखद आहे.

जेव्हा कालीचा दुसऱ्या लग्नाचा प्रस्ताव आणि शापातून मुक्त होण्याचे सर्व उपाय अयशस्वी होतात तेव्हा पोन्ना आणि काली या दोघींच्या माता एक वेगळीच योजना आखतात. अर्धनारीश्‍वराच्या स्थानिक मंदिरात दरवर्षी तमिळ वैकासी महिन्यात (मे-जून) 14 दिवसांची जत्रा भरते. देवता चौथ्या दिवशी पर्वतावरून उतरतात आणि पुढील दहा दिवस त्यांची रथयात्रा सुरू राहते, शेवटच्या दिवशी ते परत जातात. शेवटच्या दिवशी जत्रेत मोठी गर्दी असते आणि जत्रेत उपस्थित असलेले सर्व पुरुष हे देवता आहेत असे मानले जाते. हा दिवस निपुत्रिक स्त्रियांसाठी भाग्यवान आहे, जिथे त्यांना देवतेशी संभाषण करून मूल होऊ शकते. अशा मुलांना देवतेचा प्रसाद किंवा देवतांची मुले मानतात. या दिवशी पोन्नाला जत्रेत पाठवायला कालीची आई कालीला राजी करू शकत नाही. एक वर्ष निघून जाते. पुढच्या वर्षी, जत्रा सुरू होण्याच्या वेळी, कालीचा मेहुणा मुथू (जो त्याचा बालमित्र देखील आहे) त्यांच्या घरी येतो आणि जत्रेला जाण्यासाठी बहिण आणि भावजींचे मन वळवतो.

मंदिर पोन्नाच्या घराजवळ आहे. दरवर्षी जत्रेत काली पोन्नाला घेऊन सासरी जायचा आणि तिथून जत्रेला जायचा. अशा परिस्थितीत, मुथूच्या विनंतीवरून, काली पोन्नाला ताबडतोब त्याच्यासोबत पाठवण्यास तयार होतो आणि जत्रेच्या 14 व्या दिवशी येण्याचे वचन देतो. पण तो पोन्नाला देव-समागमला पाठवण्यास नकार देतो. मुथू आपल्या बहिणीला खोटे बोलतो की भाऊ कालीने यासाठी परवानगी दिली आहे. पोन्नाला स्वतः काली सोबत ह्याविषयी बोलायला वेळ मिळत नाही, पण मुथू बोलण्यावर अविश्वास ठेवण्याचे कारण नव्हते कारण काली आणि मुथू हे नुसते नातेवाईक नाही तर बालमित्र देखील होते. एका नाट्यमय घटनेत, चौदाव्या दिवशी काली सासरी आल्यावर, मुथू नेहमीप्रमाणे कालीला खाण्यासाठी, पिण्यासाठी आणि मौजमजा करण्यासाठी घरापासून खूप दूर घेऊन जातो, जेणेकरून ते दोघे दुसऱ्या दिवशी सकाळपर्यंत परत येऊ शकत नाहीत.दुसरीकडे, पोन्नाचे पालक तिला बैलगाडीतून जत्रेत घेऊन जातात. काली आणि मुथू एका दुर्गम ठिकाणी खाऊन पिऊन झोपी जातात. पण कालीची झोप मध्यरात्रीनंतर उघडते. तो परत सासरी निघतो. सकाळी जेव्हा तो तिथे पोहोचतो आणि त्याला कुलूप बंद दिसते, तेव्हा तो व्यथित होतो. पराभूत झालेला तो जणु उन्मळुन पडतो. पोन्नाने आपली फसवणूक केल्याचे त्याला वाटते. इथेच कादंबरीचा शेवट होतो.

शोकांतिकेची भावना इथे तीव्र झाली आहे कारण प्रत्यक्षात कोणीही कोणाचा विश्वासघात केला नाही. मुथू, कालीची आई, तिची सासू, सासरे या सर्वांना काली आणि पोन्नाचे दु:ख दूर करायचे आहे. या कारणावरून मुथू बहिणीशी खोटे बोललेला असतो. पोन्ना स्वतः जत्रेला जायला तयार नाही. तिला कालीला आनंदी पहायचे आहे, तिच्यासाठी सर्वात मोठा त्याग करायला तयार आहे, अशा परिस्थितीत तिची संमती जाणून ती जत्रेला जायला तयार आहे. हे एक शुद्ध भावनांचे जग आहे जिथे प्रत्येक व्यक्ती दुसर्‍याच्या आनंदासाठी जे करत आहे ते करत आहे, परंतु त्याचा परिणाम कोणालाही हवा होता असे नाही. जत्रेच्या गर्दीत 'देवाला' भेटण्यासाठी तिची आई पोन्नाला एकटी सोडून दिसेनाशी होते तेव्हाचे वर्णन, हा कादंबरीकाराच्या क्षमतेचा सर्वात शक्तिशाली पुरावा आहे. पोन्नाच्या द्वारे वाचकाला सर्व स्‍थानिक सांस्‍कृतिक कला-प्रकार, नाटके आणि विधी यांचे दर्शन घडते, पण पोन्‍नाच्‍या मनावर सर्वात मोठे नाटक बिंबवले जात आहे. प्रचंड गर्दीत एकटे राहण्याच्या भीतीपासून ते अनोळखी लोकांमध्ये निनावी असल्याच्या आनंदापर्यंत अनेक भावना त्याच्या मनात येतात आणि जातात. परिचयाच्या जगाची प्रत्येक नजर तिला टोचत असे, कारण ती असते निपुत्रिक. जत्रेतील गर्दीचा एक भाग असल्याने ती प्रत्येक नजरेतून मुक्त होती, जिथे ती कोणाला ओळखत नव्हती आणि कोणीही तिला ओळखत नव्हते. पण सुप्त मनातील सह-संबंध आणि संस्कार हे त्याचे निरीक्षण अस्थिर करत होते. जेव्हा जेव्हा एखादा 'देव' तिच्याकडे वळतो तेव्हा कालीचा चेहरा त्याच्या आणि अपरिचित देवता यांच्यामध्ये ओळखीच्या किंवा स्मृतींच्या सावलीप्रमाणे चमकत असे, कारण तिच्या पतीपेक्षा काली ही ती व्यक्ती होती जी तिला सर्वात जास्त प्रिय होती. लहानपणीच्या प्रेमाचा चेहरा एका छोट्या स्वप्नातही चमकतो. ही नैतिक कोंडी नाही. कालीच्या विपरीत, पोन्नाच्या मनात या प्रथेवर विश्वासाचे संकट नाही. कालीच्या आनंदासाठी आणि तिच्या 'परवानगी'ने ती 'देवतेच्या' शोधात आली आहे, पण कालीला क्षणभरही न विसरता 'देवतेला' भेटणे शक्य होईल का? कादंबरीकाराने जाणीव आणि अचेतन, परिचित आणि अज्ञात यांच्यातील, आपुलकीची भावना आणि स्वातंत्र्याची इच्छा, मानवी भावना आणि देवत्वाची कल्पना यांच्यातील हे द्वैत एकाच वेळी अभूतपूर्व संवेदनशीलतेने अनेक पातळ्यांवर चित्रित केले आहे. . शेवटी पोन्ना या द्वैतावर मात करते, हे सूचित करतो की कादंबरीकार पुढे सरकतो. संमेलनाचा देखावा सादर करून वाचकाला गुदगुल्या करण्याची त्यांची इच्छा नाही.

कथा संपलेली नाही, सांगणारा परत येईल

कादंबरीच्या शेवटच्या दृष्यात कालीला झालेला त्रास पाहून वाचकाची उत्सुकता वाढणे स्वाभाविक आहे, पण कादंबरी संपते. वाचकांच्या मनात अनेक प्रश्न आहेत का? पोन्ना आणि काली विभक्त होतील का? काली पोन्ना तिच्या 'परवानगी'बद्दल खोटं सांगितले हे कळल्यावर पुन्हा स्विकारेल का? तिला खोटं सांगितले हे कळल्यावर पोन्ना अपराधीपणाने किंवा आत्महत्येच्या भावनेने ग्रासले जाईल का? अशा परिस्थितीत आई-वडील आणि भावाप्रती त्याचा दृष्टिकोन काय असेल? तिने रागाच्या भरात आई-वडील आणि भावाचा त्याग केला आणि काली तिला पुन्हा घेऊन गेली नाही तर ती कुठे जाईल? जर त्याला देव-मुल असेल तर त्या मुलाचे भविष्य काय? श्री चेल्लापती यांनी त्यांच्या लेखात लिहिले आहे की पोन्ना आणि काली यांच्या पुढील कथा सांगण्यासाठी अनेक वाचकांनी लेखकाला अनेक पत्रे लिहिली. प्रतिसादात लेखकाने पुढील दोन खंडांमध्ये कादंबरी सुरू ठेवण्याचे आश्वासन दिले आहे, तसेच दोन्ही खंडांची शीर्षकेही दिली आहेत. मुरुगन यांना हे आश्वासन पूर्ण करावे लागेल. लेखकाच्या मृत्यूची घोषणा असूनही, त्याला स्वतःला पुन्हा जिवंत करावे लागेल. लेखकाच्या पुनरुज्जीवनाच्या मार्गात उभ्या असलेल्या शक्तींविरुद्ध वाचकाने लढले पाहिजे आणि जिंकले पाहिजे.

मुरुगनच्या लेखकाची हत्या करणाऱ्या शक्तींचा या कादंबरीच्या मूळ संवेदनशीलतेशी काहीही संबंध नाही. त्यांच्यासाठी, कादंबरीतील अपत्यहीन स्त्रियांचे विवाहबाह्य, धार्मिक मान्यताप्राप्त आणि एखाद्या विशिष्ट ठिकाणच्या मंदिराच्या जत्रेत सामाजिक मान्यताप्राप्त लैंगिक संबंध ठेवण्याचे वर्णन 'आक्षेपार्ह' आहे. ते याला धर्माविरुद्ध, महिलांच्या प्रतिष्ठेच्या विरुद्ध आणि त्या क्षेत्राचा अपमान मानतात. कादंबरीकाराने या पद्धतीचे समर्थन केले आहे किंवा त्याला मान्यता दिली आहे? साहजिकच 'नाही'. कथेच्या तर्क-नियोजन आणि संवेदनशील हेतूमध्ये उक्त प्रथेचे समर्थन किंवा टीका करण्याचे कोणतेही काम नाही. पण जरा प्राचीन ग्रंथ पहा आणि किती धर्मशास्त्रांनी 'नियोग' प्रथेला मान्यता दिली आहे ते पहा. भारतरत्न पंडित पांडुरंग वामन काणे यांनी गौतम, वसिष्ठ, बौधायन, याज्ञवल्क्य, नारद, कौटिल्य इत्यादी धर्मसूत्रकारांची मते उद्धृत करून महाभारतातील आदिपर्व, अनुशासनपर्व आणि शांतीपर्व यातील नियोगाची उदाहरणे व संकेत यांची चर्चा केली आहे. (धर्मशास्त्राचा इतिहास - भाग पहिला) मुरुगनचे पुस्तक जाळणाऱ्या घटकांना या धर्मसूत्रांची आणि महाभारताची काय पर्वा आहे? धर्मग्रंथांचा आणि लोकांचा मुद्दा बाजूला ठेवला, तर मानववंशशास्त्राचा अभ्यास असे सांगत नाही का की अशा प्रथा जवळपास सर्वच पूर्व-आधुनिक समाजात होत्या? तसेच आधुनिक काळातही सर्व पूर्व-आधुनिक प्रथा त्यांचे स्वरूप बदलून सातत्य राखत नाहीत का? मुरुगन यांनी कोणत्याही प्रथेवर कोणताही मूल्यनिर्णय दिलेला नाही, चांगले किंवा वाईट सांगितले नाही, त्यांनी फक्त एक सभ्य कथा सांगितली आहे जी समाजात जन्माला येते.त्या समाजाच्या काही चालीरीती आणि श्रद्धा त्या त्या समाजात राहणाऱ्या लोकांच्या जीवनात गुंतलेल्या असतात, कोणताही कथाकार, इतिहासकार किंवा मानववंशशास्त्रज्ञ त्यांना कृत्रिमरीत्या तोडू शकत नाही. असे करणे म्हणजे स्वतःला लबाड सिद्ध करणे, कला आणि समाज या दोघांचाही विश्वासघात आहे. लेखकाच्या मृत्यूची किंमत मोजूनही मुरुगनने तसे करण्यास नकार दिला. पण वाचकांचे आणि जागरूक नागरिकांचे प्रेम त्यांना परत आणेल. नक्कीच परत आणू.

द्वारा : http://www.pratirodh.com/